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保儀尊王即唐代張巡，民間常把保儀尊王與保儀大夫兩者混淆，其實二神係指張巡、許遠，並非同一尊神，而許遠即保儀大夫。在台灣保儀尊王與保儀大夫又有許多其他稱號，如：尪王、尪公、尪元帥、汪公或紅公、翁公、武安尊王、尊王公、大使公、大使爺等不同稱謂，一般民間祭祀上多將兩者一同供奉，所以祭拜他們的廟常通稱為雙忠廟。


張巡，鄧州南陽人，生於唐中宗景龍3年，通曉群書，開元年間中進士，出任清河縣令，治績斐然。許遠，杭州鹽官人，亦為景龍3年生，為人厚實，文武兼備。兩人在安史之亂時死守睢陽城，最後睢陽城陷，張巡和許遠被敵將所抓，因忠於唐不願歸降而被殺害。安史之亂平定後，唐肅宗下詔於睢陽立雙廟祭祀以紀念兩人忠義精神，這也是雙忠崇拜之始。



台灣供奉保儀大夫的廟宇中最為人所知的為臺北景美的集應廟，景美集應廟創建於清同治六年（西元1867年）。約400年前，福建安溪人移民來臺北開墾，因大部分都是茶農，所以選擇文山這個潮溼的山丘地種茶，同時帶來他們的鄉土保護神：保儀尊王、保儀大夫、清水祖師等神明。那時安溪人主要是高、張、林三大姓，隨著時間進展，人口逐漸增加，開墾土地從景美一直拓展到木柵、深坑、石碇鄉，供奉安溪鄉土神明的人也越來越多，因此就將集應廟拓展成三座，分別是現在景美市場內的高氏集應廟、武功國小附近的林氏集應廟及木柵國中對面的張氏集應廟。



臺灣之有雙忠廟，當初係由安溪籍之高、林、張三姓移民集團分香而來，且只有許遠而不及張巡，將張巡、許遠合祀的廟宇另稱 「大使公」，亦是由同安、廈門那邊移來。來臺後的保儀大夫為抵 禦番害之神，並兼具驅除田地害蟲之功能，每年 五月十二日 有「迎尪公」的俗行，因迎神的隊伍必須走遍田地的每一個角落，乃至極 狹小的田畦，故神輿極小，只能供容二人扛抬，就像孩子們的玩具一 樣，「尪公」的俗稱由此而來。此外，祂又有許多的「神兵」供差遣，所以祭典當日，除供牲醴之外，也必須供「五味碗」以慰勞這 些部將。



許遠之所以與臺灣有所關聯，係許遠在出任睢陽太守前，曾率領河南光州固始之高、林、張三姓人士，移住泉州安溪，後泉籍先民又隨國姓爺鄭成功東渡臺灣時，依舊奉祀許遠為守護使，北市木柵景美區高姓人家敬奉尤虔。

張巡、許遠成仁後，河南地區的民眾感念其忠烈，立「雙忠廟」，加以祭祀，以張巡為保儀尊王，許遠為保儀大夫。宋朝時，則封許遠為保儀王，張巡為保儀大夫。因此「保儀大夫」這個稱號有點混淆，或指張巡，或指許遠。如何區別呢？由於張巡是武將，許遠是文官，因此只要觀察保儀大夫的神像，若是手持寶劍，那就是指張巡。

松山慈祐宮同祀神明略傳－保儀大夫

保儀大夫唐玄天寶年間，安祿山叛變，當時黃河南北的許 多官吏均紛紛投降,唯有幾位忠臣義士寧死不屈,忠勇奮戰，最後壯烈犧牲了。民間欽佩他們這種忠烈的愛情操，死後以神明之禮祭祀他們，並給予｢保儀尊王｣、｢英濟王｣、｢武安王｣等稱號，但對其所指何人則是眾說紛紜，或以保儀尊王就是保儀大夫。

民間最普偏的說法是保儀大夫為張巡；保儀尊王為睢陽太守許遠，俗稱｢尫公｣、｢尫元帥｣、｢許元帥｣或｢武安尊王｣。