1. 明師一指

師傳一指禪為超生了死，教外別傳,捨去一切教乘菩提等法，是要借色明心，賦物顯理，所謂太虛大空「○」，人人小空「。」，以空合空『◎』名曰佛矣，或曰欲知佛去處，只在語聲是,蓋即語聲而會玄旨，悟之！主要在返觀內照，若執師傳之一指，何異執指為月，此人豈唯亡失師旨，亦不能歸一返本，是故吾人得此一指妙道，必須真修才能真成，可嘆多人求道得之不修，不知『道』是甚麼？囫圇吞棗，走馬看花輕易放過，辜負上天恩師傳道之殊勝因緣。

偈曰：明師一指實相明，三等學人分不清，天機若有多言語，又落化門影裡聲。

2. 明因識果

欲求長生，當從不生不滅處求----即我之天性也，若用六識之意根，則生死相續，斷六識之意根即涅槃境開。

若以不生不滅心為本修因，當能得不生不滅果，即無漏智，始可證菩提涅槃，學道貴在開悟此「不生不滅之妙心」，今之學者大都是著名相，心外求佛，如此者，助道則可，取證無生忍則未達，故六祖云：「不識本心，學法無益」。「需識自本心見自本性。」

3. 道在自心

道不是博學多聞，學解機智，貴在了心體證----看破、放下、自在、解脫。

證道須前後際斷，中間不住，三心（現在、過去、未來）俱泯，悟入性地。

學道當從父母未生前用功夫，從五行不到處覓宗根，此為眾生本具菩提涅槃之清靜心體，依之修證成佛有份，今若心外覓佛法，則反入諸趣輪迴。

4. 覺性平等

人之迷是在識神與本來人分不清楚，不知覺性人人本自具足，無欠無餘，佛與我不差毫釐，故佛云：「大地眾生皆有如來德相，唯因妄想執著未能證得。」此由世尊靈山拈花一顧，未說一法，迦葉微笑承旨，均在默然無言處，以示覺性平等，悟者以心印心斯名正道。

5. 明心見性

見性並非另外有個性可見，性並不「見」外別有存，是故見即是性，性即是見，見外無性，性外無見，故言見性者見自本性，識自本心。

道由心悟非法理得，若心不悟，法理即是塵，得悟心者，明見心性便名得道，一切善法皆是助道之緣，非即是道，若心不悟，善法亦是生死因。

6. 歸源不二

萬法歸一心不二，心不離法，法不離心，心若離法，心自無體，法若離心，法自無相，無相即法不可得，無體即心不可得，法心皆不可得，是謂一心，名為佛心。

上乘大法，不可執有亦不可著無，無執無著方為真如法界。

7. 應無所住

真空應無所住『○』，妙有而生其心「。」，應無所住即妙心，不著六塵而生清淨心。若人心常清淨不向外隨聲逐色，任運隨緣，一無所得是名莊嚴佛土。

塵依性生，性依塵起，性不迷塵，塵無偏計，性不依他，自無能計，自他雙泯，覺性圓成。

8. 無知之知

以教乘說，知之一字是眾妙之門，以宗乘說，知之一字是眾禍之門。

知出於無知，知生於無知，無知者知深源也，能生於無能，無能者我之良知良能也，良知者不學而知也，良能者不教而能也，皆吾之天性本能也，此即如來實相，真知無知，無所不知，感而遂通。

9. 燒香含機

很長一根香轉眼即了，這個親眼目睹者是誰？聞香味者又是誰？不言不語者是誰？為甚麼老不見性？聞道多年究竟甚麼是吾的心？能說會講的是誰？

10. 言語道斷

道可道非常道，道不落語言文字，有聲是後天事，講的是生死法，開砂結緣也是如此。學解機智悉為悟心之障，悟道必於現量取證，故言心行處滅。

11. 本來面目

我的本來是無物之物，無相之相，無性之性，無心之心，無念之念，是故要向那裡住？向那裡著？佛云：「應無所住」。各各反觀自性實相，自性一體三身佛，一念清淨即是自性法身佛，清淨者不著有無心者也，名曰真如。

三際求心心不有，心不有處妄念無，妄原無處即菩提，生死涅槃本平等。

菩提即性體，生死涅槃本來平等無二無別，體即自性妙體，用是自性妙用，用雖千般，體即一如，即體即用，即用即體。

12. 得無所得

無上妙道歸無所得，所求無得法故，以空不能更得空，佛不能更得佛，以道不能更得道，自性本自具足，不能於具足中更得具足，故知此妙理，何事而於無上妙道有得法可求耶矣。故曰：「得無得得，一法不立，一法不當情。」各位求道有得道乎？若執有得道則離道遠也，若執無得為何去求道？各位細參！

佛體本無為，迷情妄分別，法身等虛空，未曾有增減，也未曾有生滅，處處化眾生猶如水中月，非來亦非去，非生亦非滅，了見無生處，自然無法說，亦無得法。

希陵禪師曰：「親不相贈」。諸佛菩薩所證唯此寂滅一心，無得妙旨。

13. 超氣入理

所謂了了自明，是了象了氣，然後自然明理，所謂超氣入理也，理者無所不照，無所不明，謂之「一理通萬理徹」。修道目的在此，故若能超氣象，即不為氣象所縛，心則能轉物，如此即同如來，即是入理，不受氣數所縛，故佛云：「若能轉物即同如來。」古德曰：「心隨萬境轉，轉處實能幽」。

14. 萬法歸一

師尊常曰：貫一、守一、歸一，皆守一法無二法也，「一」者包羅宇宙非肉眼可見，非肉手可觸。儒曰：「視而不見，聽而不聞。」道曰：「視而不見，聽之不聞，博之不得。」不是說那個麼。詩云：「一切無有真，不以見為真，若見不及處，是見皆真」。見見之時，見非是見，見猶離見，見所不及，此深心之大本也，反觀內照，悟之！此玄關也。

15. 正法眼藏

真如自性平等故，正法無言，大無不包，正法無法無不法，正法在眼中藏，眼中見性，湛然圓滿，超然獨立，內脫根身，外遣世界，此正法眼藏為諸法之根，是經本上所無，經本上是假死法，故曰：「教外別傳」。

由眼根證悟見性，直捷了當，故曰：「直指見性，見性成佛」。而由耳根證悟聞性，必假聲塵，曲節彎路，二乘人用，故曰：「觀音菩薩」

16. 一體三身

1 法身佛：清淨性體『○』。

2 報身佛：圓滿智慧「‧」。

3 化身佛：千百億行【⊙】

見聞覺知報化身之妙用也，報化身非真佛，唯一真佛乃法身佛也，一念清淨乃是自性法身佛，法身佛說自性虛通法，虛通非從語文聲色可得。

17. 權法實法

世尊云：吾不說法，眾生無有出頭之期，吾若說法，眾生要死在佛法輪盤裡（執法為實，以權法為實），這兩個死法那個好救？若不默契無言之旨（實法）難脫輪迴之苦。佛曰：止止不須說，吾法妙難思。

18. 道在當前

佛家從根接引學人，只在當前觸機處，機者靈機竅。覺性神通妙用無阻無礙，不滯于物。古德云：「道在目前，不是目前法。」師傳「這是真明路，了劫還故鄉…..西天雖遠頃刻到。」

19. 應無所住

若有所得之心，違背無相之真理，心中有所執著也，有所分別謂之有所得，與無分別智而相反耶。無所得者是名為慧，有所得是為無明。有所得者名生死輪，一切凡夫輪迴生死，皆是有所得故，菩薩永斷一切生死，是故無所得故，有所得者取相之心也，無所得者「無分別智」也。

20. 三寶一體

如何是三寶？大地是佛，虛靈是法，眾生是僧。如威音前彌勒後之說，世尊若不指出，我輩何以得聞，凡似此皆從緣所知，非是真見。但了目前虛空，自然會豎窮三界，但了目前片地，自然會得橫遍十方，三寶一體，大道只在目前，不必向高遠奇妙會，不用語言文字。

21. 轉識成智

宗乘掃識，識去則宗顯。教言掃塵，塵去則心光。古人云：「損法財，滅功德，莫不由斯心意識」。故宗乘立空掃識了卻心，頓悟無生知見力。

22. 未形之先

經上的言語是古聖之遺言，但未言之先是甚麼？故必需觀其未形之先，窺其細微之妙，得思慮之理，學人果能體天地之奧，窮萬物之理，此無形之形，無性之性自明矣。

23. 聲色是塵

道也者有不道也，分也者有不分也，辯也者有不辯也。誰知不辯之辯，不道之道，是謂性真，時刻保持緘默方是道。口說般若是般若嗎？口說超生了死，能証道超生了死嗎？若不破相超氣難証道。

24. 白陽應運

三期末劫上天降道實在不簡單，選拔佛子千載難逢，若失此機，即是不知時務者，君子要識時察機，一時一機，若失此機，便失去十二萬九千六百年的好機會。品蓮是天定，將來有很多前人下地獄，而有很多後學上天堂，因為前人輩難逃名、聞、利、養。有貪、有為、有己，此皆非白陽子，所謂「白」是實相、無相、無不相。有貪、有為、有欲、有己麼？問問自己。大中至正，才是盡善盡美。

25. 性心不二

性本為體，心為用，尚未找到真心之實相。實相者『○』性常寂而動，心常動而靜。故名實相，無相無不相者，即指心也。常動而寂，故名深心也，此即見見之時，見非是見，見又離見，見所不及。

妙性非可以識知，不可以知曉，知與曉乃第六意識之妄計也，是故孔子曰：「我無知也」。無知之知乃真知，無見之見，為之真見。世人妄執知見，而為輪迴之咎，故我執、法執若不破，何能見乎自性本心。

26. 不二法門

欲知佛去處，只此語聲是，蓋即語聲而會玄旨，非著語聲而求玄旨，鳥窠吹布毛與先祖拈花是同是別，與帝釋散花是同是別，與維摩不二法門是同是別，與師尊一指是同是別。『○』此我也，此我也，乃先天之我也，體用一也，即體即用，即用即體

27. 無心合道

達摩九年面壁，未言一字心法便傳神光，心就是無心無相。有心不空，離心無道，所以云：「道無心合人，人無心合道，欲識此中意，一老一不老」。無心者，無對待二心也，禪人但指此一妙心，悟者一了百了。

28. 名相非實

假名相而求真，去道便遠，清靜本來非從語言文字相中可以認得，宗門不立文字即謂提示行人，但就空劫時，生佛不立境裡，而認取清淨之性耳。性為清水，水不洗水，故不須起用諸法求得清靜也。

29. 諸法唯心

法不孤起，心不離境，境不離心，對境方生，為物之故。終日說，何曾說，終日聞，何曾聞，終日未離一切相，不被諸境惑，方名自由人，念念不見一切相，亦無前後三際，安然端坐，任運不拘，名曰：「解脫」。

30. 修道修心

宗乘掃法，但指自心，蓋道由心生，非由法得故，心不有得，法即是塵，若悟自心則頓見本來面目，即心作佛。今師尊師母直指一心『⊙』，使咱得悟自心本性，得悟入者便名得道。

31. 歇即菩提

能見一切，不分別一切，而於「能見」得個消息，不認妄識為心，則狂心頓歇，歇即菩提矣。故若能不取見緣，不隨見妄，終日對境，終日無境可對，能所不立，法法全真，離一切法差別相，以無虛妄心念即是真如。

32. 法身無相

法身無相等虛空，隨緣應物現形相，般若無知，遇緣而照。

修道之人不著佛，自然本性現如來，如來就是當前性，本性不去不來，無言說，無妄想流轉即無生滅，既無妄想即清淨本來，是為先天。

33. 實相無相

實相者真實之相也，即是吾人本有真心之名。一曰：無相之實相，即無一切虛妄之相，並非本體亦無也。二曰：無不相之實相，即隨緣顯現一切妙色，並非完全無相。三曰：無相無不相之實相，即是真空不礙妙有，妙有不礙真空也，若言其有，離名絕相本來無一物，若言其無，靈光不昧應用自在。

34. 菩提真本

目中能見之性即是菩提真本，亦即奢摩他體，在人人日用中，放光動地，終日承渠恩力，不知這個就是主人翁，就是真心。正所謂正法眼藏。

35. 自性道德

師尊曰：「待其自悟，自己的金剛，自己的道德，無所不具」。說的道德是道德麼？自己的道德，非是善惡對待，善惡等業皆是生死種子，所以要了，有心為善是生死鬼，因善是本份，不知有我而為善，比如天大地大化生萬物本無心無為也。

36. 一真法界

妙真如性者，即如來藏性，此性即理即事，全妄全真，不滯一法，不捨一法，所以稱妙，非是此真而彼不真，此如而彼不如，若如是則有對待，則不圓滿。

37. 有無相因

「有」因「無」立，無因有顯，本不立有，無亦不存，既不存無，有從何得。有之與無，相因始有，既相因而有，悉是生滅也，但離此二見，即見真佛身。

38. 見性無殊

誰是我能見之見體，誰為我所見之物象。若能於此「能所」分明不混，自然得知我之真性矣。物不是見，見不是物，諸物非見，見性已揀出。雖有種種狀態差別殊異之物象列在目前，但因是我之見精一道，清淨不起分別，圓明照了，則諸物類自有千差萬別，人之見性畢竟無殊，即此妙明真心乃自己見性。

偈曰：見機是性，無心不能見，聞機是性，無心不能聞。

39. 末後一著

末後一著，即末後一句，即末後無句，若不離言語、文字相、聲色，則如何達入無極至理。凡夫著相，賢人通氣，聖人明理----了相、了氣、了理。得道之人，若不回頭回光反照，則如何達入至理。咱的道是末後一著，是離開經本的，也不是空，也不是有‧○‧一。有而不有曰妙有。我有的，你也有；三教聖人有的，我也有；我有的，三教聖人也有。

40. 為而無為

自古聖賢都「無為」而成，無為是甚麼？無為即是清靜、真空也。無為而無不為，真空不空故成妙有。如孔子曰：四時行焉，萬物育焉。

41. 知見立知

知見立知見，這是無明之本，知見離知見，這是涅槃。離知見是三心一掃而光，涅槃即是妙心，至清至靜，不生不滅，我之來面目。

42. 師尊咐囑

當領袖者，應以大公、大赦、大慈、大愛而護眾生。學吃虧、學犧牲、學忍辱、學吃苦、改心身、換脾氣、去毛病、粗暴轉、不求人讚、謗而不厭，有功歸人，有過歸己，知人者暗，知己者明，靜則常思己過，動則勿亂我心，見小曰明，守柔曰強。

聖人之樂全道心，賢人之樂伏人心，迷人之樂貪物心。常見己過，不見人非，以責人之心責己，以恕己之心恕人。責己者適宜增己之德，責人者適宜增己之惡。

偈曰：學道之人不識真，只為從前認識神，無始劫來生死 本，癡人當作本來人。

43. 老人慈悲

學道學佛是一樣，貴在悟心，可是儒家偏重世間法，佛家是世出世法，而現今修道人皆落語言文字，如此猶脫不了名相，怎能超生出世呢？今逢師尊一指，知有心可悟，悟者超生了死。